「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華——你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」（出二十8-11）
「耶和華曉諭摩西說：『你要吩咐以色列人說：你們務要守我的安息日；因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我——耶和華是叫你們成為聖的。所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死；凡在這日做工的，必從民中剪除。六日要做工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的。凡在安息日做工的，必要把他治死。故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。這是我和以色列人永遠的證據；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。』」（出卅一12-17）
「摩西招聚以色列全會眾，對他們說：『這是耶和華所吩咐的話，叫你們照著行：六日要做工，第七日乃為聖日，當向耶和華守為安息聖日。凡這日之內做工的，必把他治死。當安息日，不可在你們一切的住處生火。』」（出卅五1-3）
「耶和華對摩西說：『你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華——你們的神是聖潔的。你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和華——你們的神。』」（利十九1-3）
「耶和華對摩西說：『你曉諭以色列人說：耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會；你們甚麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。』」（利廿三1-3）
「你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。」（利廿六2）
「以色列人在曠野的時候，遇見一個人在安息日撿柴。遇見他撿柴的人，就把他帶到摩西、亞倫並全會眾那裏，將他收在監內；因為當怎樣辦他，還沒有指明。耶和華吩咐摩西說：『總要把那人治死；全會眾要在營外用石頭把他打死。』於是全會眾將他帶到營外，用石頭打死他，是照耶和華所吩咐摩西的。」（民十五32-36）
「當照耶和華——你神所吩咐的守安息日為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華——你神當守的安息日。這一日，你和你的兒女、僕婢、牛、驢、牲畜，並在你城裏寄居的客旅，無論何工都不可做，使你的僕婢可以和你一樣安息。你也要記念你在埃及地作過奴僕；耶和華——你神用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裏領出來。因此，耶和華——你的神吩咐你守安息日。」（申五12-15）
「謹守安息日而不干犯，禁止己手而不作惡；如此行、如此持守的人便為有福。」（賽五六2）
「你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的；而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產業養育你。這是耶和華親口說的。」（賽五八13-14）
「耶和華對我如此說：你去站在平民的門口，就是猶大君王出入的門，又站在耶路撒冷的各門口，對他們說：『你們這猶大君王和猶大眾人，並耶路撒冷的一切居民，凡從這些門進入的都當聽耶和華的話。耶和華如此說：你們要謹慎，不要在安息日擔甚麼擔子進入耶路撒冷的各門；也不要在安息日從家中擔出擔子去。無論何工都不可做，只要以安息日為聖日，正如我所吩咐你們列祖的。』他們卻不聽從，不側耳而聽，竟硬著頸項不聽，不受教訓。』耶和華說：『你們若留意聽從我，在安息日不擔甚麼擔子進入這城的各門，只以安息日為聖日，在那日無論何工都不做；那時就有坐大衛寶座的君王和首領，他們與猶大人，並耶路撒冷的居民，或坐車，或騎馬，進入這城的各門，而且這城必存到永遠。也必有人從猶大城邑和耶路撒冷四圍的各處，從便雅憫地、高原、山地，並南地而來，都帶燔祭、平安祭、素祭，和乳香，並感謝祭，到耶和華的殿去。你們若不聽從我，不以安息日為聖日，仍在安息日擔擔子，進入耶路撒冷的各門，我必在各門中點火；這火也必燒毀耶路撒冷的宮殿，不能熄滅。』」（耶十七19-27）
「這樣，我就使他們出埃及地，領他們到曠野，將我的律例賜給他們，將我的典章指示他們；人若遵行就必因此活著。又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證據，使他們知道我——耶和華是叫他們成為聖的。以色列家卻在曠野悖逆我，不順從我的律例，厭棄我的典章（人若遵行就必因此活著），大大干犯我的安息日。『我就說，要在曠野將我的忿怒傾在他們身上，滅絕他們。我卻為我名的緣故，沒有這樣行，免得我的名在我領他們出埃及的列國人眼前被褻瀆。』」（結二十10-14）
「看哪，以色列的首領各逞其能，在你中間流人之血。在你中間有輕慢父母的，有欺壓寄居的，有虧負孤兒寡婦的。你藐視了我的聖物，干犯了我的安息日。在你中間有讒謗人、流人血的；有在山上吃過祭偶像之物的，有行淫亂的。」（結廿二6-9）
「人子啊，你要對這地說：你是未得潔淨之地，在惱恨的日子也沒有雨下在你以上。其中的先知同謀背叛，如吼叫的獅子抓撕掠物。他們吞滅人民，搶奪財寶，使這地多有寡婦。其中的祭司強解我的律法，褻瀆我的聖物，不分別聖的和俗的，也不使人分辨潔淨的和不潔淨的，又遮眼不顧我的安息日；我也在他們中間被褻慢。」（結廿二24-26）
讀了以上這十幾段經文，我們可以看見神怎樣三番五次吩咐以色列人守安息日，又怎樣懲罰那些不守安息日的人。守安息日是何等重要，而且是必須的事，在這十幾段經文中說的真是清楚無比了。及至我們展開新約去讀的時候，我們發現神藉着他的僕人們所寫給教會的書信裏說了許多關於聖徒生活中當遵守的教訓，但找不着一句話勸勉他們守安息日，更沒有一句話警戒他們說如果不守安息日要遭遇甚麼禍患。況且羅馬、哥林多、加拉太、以弗所、腓立比、歌羅西、帖撒羅尼迦等處的教會多數的信徒都是外邦人。他們向來不知道安息日，更沒有守安息日的習慣。從古以來就知道當守安息日的以色列人尚且不肯好好的守，何況這些從來不知道守安息日的外邦人呢？那些以色列人尚且需要神三令五申的誥誡，何況這些外邦的信徒呢？
按情理說保羅在他所寫給外邦教會的每一封書信裏都三番五次的教導他們守安息日尚且不算太過，怎麼他却在這些封書信裏竟沒有一次教訓他們守安息日呢？再讀保羅寫給提摩太的兩封書信和寫給提多的一封書信，告訴他們怎樣治理教會、怎樣教導聖徒，但也沒有說一句話提到守安息日的事。在保羅所寫的那些書信中只有一次提到安息日，但不是勸勉他們去守。那一段話說：
「所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。」（西二16-17）
一看這段話便可以明白在這裏保羅不但沒有勸勉歌羅西的教會守安息日，而且他說那些事都是後事的影兒，形體却是基督。他警告教會不要因這些不重要的事使人論斷他們。在舊約裏三令五申諄諄勸囑以色列人竭力去作的事在新約中神藉着使徒給教會的約章中竟沒有一次教訓教會去不拘在飲食上作希奇不希奇呢？不希奇，一點不希奇。安息日本是神給以色列人的。上面我們所引的經文沒有一段不是對以色列人說的。
我們明明看見那裏面一次又一次的記載：「你要吩咐以色列人說」、「你曉諭以色列全會眾說」、「你曉諭以色列人說」。摩西傳律法是傳給以色列人的，這是人人知道的了。就是那些先知所說的話也都是對以色列人講的。如果你懷疑我的話，不妨把上面所引的十幾段經文詳細的讀幾遍，看看我說的對不對。
談到這裏必有人要問我說：「你說那些話都是對以色列人說的，難道十條誠也是只給以色列人的麼？」是，十條誠是給以色列人的。容我給你證明。
十條誠是神親手寫在兩塊石版上的，這是凡讀過舊約的人都知道的。我們要問十條誠裏的第一句話是甚麼。一百個基督徒裏要有九十幾個回答說：「除了我以外，你不可有別的神。」我們在許多地方一禮拜堂的牆上，教會的公禱書裏、真道問答裏、學道入門裏一看見的十條誠第一句話總是「除了我以外，你不可有別的神。」但是打開聖經去看，便知道這種說法完全不對。讓我們讀經上的話：
「神吩咐這一切的話說：『我是耶和華——你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神。』」（出二十1-3）
「耶和華在山上，從火中，面對面與你們說話——那時我站在耶和華和你們中間，要將耶和華的話傳給你們；因為你們懼怕那火，沒有上山——說：『我是耶和華——你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神。』」（申五4-7）
希奇！聖經中明明記着十條誠中的頭一句話是「我是耶和華——你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來」，怎麼許多人竟把這一句話刪去了呢？是，就是因為這樣一刪，他們才能把十條誠懸掛在禮拜堂的牆壁上，印在他們的公禱書和其他叫信徒誦讀的書籍裏。如果他們不刪去這第一句話：「我是耶和華——你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」信徒看見一定要問說：「牧師，你為甚麼吩咐我們遵守神給以色列人的誠命呢？」說來也真希奇，許多信徒都有聖經在手裏，怎麼會竟沒有幾個人看見十條誠中有這句話呢？
看清楚了麼？上文所引的十幾段舊約中的話都是對以色列人說的，都是，連十條誠也是。十條誠的第一句話說：「我是耶和華——你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來」我們不是以色列人。我們的祖宗沒有同着雅各和他一家的人下到埃及，也沒有被神從埃及地為奴之家領出來。神藉着摩西在西乃山傳律法的時候我們的祖宗也不在那裏。律法書是神賜給以色列人的，十條誠也是神賜給以色列人的安息日是神和以色列人中間世世代代的證據正如同割禮一樣。現在容我們將神吩咐亞伯拉罕的話和神吩咐摩西的話放在一處對照一下：
「神又對亞伯拉罕說：『你和你的後裔必世世代代遵守我的約。你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。你們都要受割禮；這是我與你們立約的證據。你們世世代代的男子，無論是家裏生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。你家裏生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們內體上作永遠的約。但不受割禮的男子必從民中剪除，因他背了我的約。』」（創十七9-14）
「耶和華曉諭摩西說：『你要吩咐以色列人說：『你們務要守我的安息日；因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我——耶和華是叫你們成為聖的。所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死；凡在這日做工的，必從民中剪除。六日要做工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的。凡在安息日做工的，必要把他治死。』故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。這是我和以色列人永遠的證據；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。』」（出卅一12-17）
把這兩段話詳細比較一下，我們便看出來割禮與安息日都是神給以色列人的，都是神與以色列人中間的證據，都是神和以色列人所立的永遠的約，凡干犯這約的必被剪除。以色列人必須受割禮，也必須守安息日。我們這外邦的信徒不必須受割禮，也不必須守安息日。
必有人要問我說：「如果十條誡命中的安息日是不必須守的，那麼不可有別的神，不可跪拜偶像，不可殺人，不可姦淫，不可偷盜等等的誡命也是不必須守的麼？」不，我們不拜別的神，我們不殺人、不姦淫、不偷盜，並不是因為要守神給以色列人的十條誡，乃是因為我們在悔改的時候已經知道了那些事是罪，已經在神面承認離棄了那些罪，神也藉着我們的主耶穌並祂的僕人眾使徒屢次教訓我們不可再作這些事，並且他們所教訓我們的話遠超過十條誡命中所說的。
十條誡命中只說「不可殺人」，我們的主却告訴我們說，向弟兄動怒的、辱罵弟兄的，都與殺人同樣的是罪（太五21-22），他的使徒甚至說：「凡恨弟兄的，就是殺人的。」（約壹三15）十條誠命中只說「不可姦淫」，我們的主却告訴我們說：「凡看見婦女心中就有淫念的，這人心裏已經和她犯了姦淫。」（太五27-28）他的使徒教訓我們說：「淫亂，並一切污穢連提都不可。」（弗五3）我們用不着十條誠，因為我們有比十條誠更高更美一也是更嚴一的教訓。我們在新約中看見許多教訓與十條誠命中的九條相合，而且包括了那些。我們在新約中看見了包括一切誠命中一條命令一愛。「愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。」（羅十三8-10）
必有人再要問我說：「新約中的教訓既與十條誠命中的九條相合，為甚麼不再加上守安息日那一條呢？」是，如果神看再加上那一條好，祂一定早就加上了。如今祂一點不提守安息日的事，必定有祂的美意，而且這種美意是我們能看出來的。容我們讀一段經文：
「那時，使徒和長老並全教會定意從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去；所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉。這兩個人在弟兄中是作首領的。於是寫信交付他們，內中說：『使徒和作長老的弟兄們問安提阿、敍利亞、基利家外邦眾弟兄的安。我們聽說，有幾個人從我們這裏出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心。其實我們並沒有吩咐他們。所以，我們同心定意，揀選幾個人，差他們同我們所親愛的巴拿巴和保羅往你們那裏去。這二人是為我主耶穌基督的名不顧性命的。我們就差了猶大和西拉，他們也要親口訴說這些事。因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。願你們平安！』」（徒十五22-29）
注意使徒寫給外邦教會的這封書信裏的話：「聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上。」聖靈和使徒知道受割禮和許多別樣猶太人遵守的律法若放在外邦信徒身上必要成為他們的重擔，使他們擔當不起，因此他們定意除了四樣要緊的事——禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜，和姦淫——以外，不將別的重擔放在他們身上。是，確實是這樣。許多猶太人所遵守的律法，在他們一方面並沒有多大的困難，但在外邦的信徒身上却成為擔不起的重擔。猶太的男子生下以後八天便受了割禮，這是很容易的事。但信主的外邦成年人要受割禮便不是很容易的事了。這需要受不少的痛苦和不便。我們都記得古時候雅各的兒子們因為妹子受了示劍的玷污，便用詭詐的話誣哄哈抹，要求示劍全城的人都受割禮。及至示劍城中的男人受了割禮以後正在疼痛的時候，雅各的兩個兒子西細和利未進到城中用刀殺了那些人，那些人因為疼痛竟無力抵抗。可見成年人受割禮是怎樣艱難的一件事了。
守安息日不也是這樣困難麼？不，比這事更困難多少倍。猶太人守安息日沒有一絲一毫的困難——如果他們不守倒是極大的困難了，因為不守安息日的要被人用石頭砍死——但外邦的信徒守安息日却要遇見多多少少的困難。除了極少數富有財產不需要給別人做事的人和自己能獨立營生活的人以外，其他的人要守安息日簡直是不可能的。請想外邦人向來沒有守安日的規定和習慣，一個人信了基督以後忽然對他的主人或上司要求六天作工一日休息的權利，請問他能不能得着許可呢？如果他堅持要守安息日，那只有辭工不做了。這個擔子比受割禮的擔子那一個更重呢？連受割禮的擔子聖靈都不肯加在外邦的信徒身上，何況這樣重的擔子呢？如果神一定要外邦的教會守安息日，祂必定指示使徒在寫這封書信的時候在禁戒祭偶像的物和血並勒死的牲畜和姦淫以外加上守安息日一條。
或有人說：「這封書信裏所提的幾樣事都是記在律法書上的，與十條誠並沒有關係，使徒的意思是說十條誠命是外邦教會必須守的，那不用提，此外律法書上還有幾樣事也是外邦教會當遵守的，就是使徒在這裏所提的四樣事。」這種說法我們一聽就可以知道不對，因為禁戒姦淫就是十條誠命中的一條，如果這裏所說的四樣事是十條誠命以外的，就不該再說禁戒姦淫了。
或有人再問說：「這裏為甚麼不說，禁戒殺人，禁戒偷盜，禁戒作假見證陷害人，禁戒貪愛人的財物，只說禁戒姦淫呢？」這個問題很容易回答。殺人偷盜，作假見證陷害人，貪愛人的財物，這些事是任何國家的人民都承認是罪的。這個不用使徒再說。惟獨姦淫却是許多不認識神的國民不認為罪的。有些國中的人以行淫為敬拜神的禮節，有些國中的人以宿娼為娛樂中的一種：這些地方的人信主以後如果沒有人指示他們說姦淫是罪，也許他們還繼續着做這些事。
因此聖靈和使徒寫信告訴外邦的教會除了禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜以外，還需要說明禁戒姦淫。若是連姦淫的事都需要使徒說明必須禁止，如果神要外邦的教會守他們從來不知道的安息日，更當怎樣注意的說明呢？可是使徒在這一封信裏一點未曾提到守安息日的事。這不又足以證明神未曾吩咐外邦的教會守安息日麼？
也許有人要說：「我們為順服神，不可怕遭遇困難。為遵行神的旨意，流血捨命都可以，何況生活中一點困難呢？況且我們如果為遵守神的誠命，守安息日，以致喪失地盤，打破飯碗，神也絕不會叫我們餓死。」是，這種說法很對。如果神確是這樣吩咐我們守安息日，我們一點不用怕沒有飯喫，神絕不會容許我們因為遵守祂的誠命以致餓死。退一步說，即使祂容我們餓死，我們也不違背祂的命令。然而現在的問題並不是我們想逃避困難，乃是神不願意把重擔加在我們身上。神給我們重擔，我們甘心背負，那是順服。神不給我們重擔，我們說我們不怕背重擔，因而自己製造一個重擔背在身上那是試探神。我們只當順服神，却不可試探神。
其實注重守安息日的人果真守得好麼？教訓人守安息日的教師們果真能照着誠命中所說的領導眾人守安息日麼？如果真要守安息日，就該從安息日的前一天日落的時候起，直到安息日日落的時候止，大小事工一點都不可做，無論職業方面的、家庭方面的，都包括在裏面。可是我們看見有些主張守安息日的人在安息日經商的仍營業，教員還授課，醫生仍診病，辦公人員仍到公事房去辦事，司機仍開車，郵差仍送信，厨夫仍燒飯，僕役仍為主人作工，學生仍上班，除了在教會中做事的很少數的幾個人以外，便看不見有幾個人真守安息日。如果我們責問那些教會的領袖說：「你們為甚麼不嚴厲督催你們的信徒守安息日呢？」他們要回答說：「他們已經盡他們的力量，放下他們能放下的工作，來到禮拜堂裏聚會了。」守安息日就是這樣守麼？「無論何工都不可做」就是這種講法麼？
「無論何工都不可做」那是說：「不能營業，不能授課，不能診病，不能進公事房辦公，不能開車，不能送信，不能燒飯，不能為主人作工，不能上班，只要是工就不可做。」如果我要守安息日，我就在這一天內甚麼事工都不作。如果我領導人守安息日，我就不許他們做任何種事工。如果他們仍做我便給他們一次警告，經過兩、三次警告以後，如果仍不悔改，我就把他們從教會中趕出去。除非我不主張守十條誡，如果我主張守，我就必須這樣做。請問如果一個信徒去拜偶像，經過幾次的勸告，仍不悔改，應當不應當把他從教會裏趕出去呢？
請問如果一個信徒犯了姦淫偷盜的罪，經過幾次的勸告，仍不悔改，應當不應當把他從教會裏趕出去呢？我們一定都回答說應當了。那樣守安息日不是和那些誠命一樣重要麼？犯了安息日的信徒豈不也應當從教會中趕出去麼？請問主張守安息日的教會領袖們都是這樣做麼？都準備這樣做麼？不守是不守，守就當守得徹底。如今要守，又不能徹底去守，也不預備徹底去守，這能叫作順服麼？
感謝神，祂知道我們的難處；祂沒有給我們這樣重的擔子。祂「定意不把別的重擔放在我們身上。」祂為人設立安息日原是為人的好處，是要使人疲勞的身體得休息，使人有安靜的時候親近祂、敬拜祂、領受祂所賜的福，如果人因為守安息日的緣故受了痛苦、背了重擔，那就完全違反他設立安息日的本意了。法利賽人就是這樣。他們寧可看見人身受疾病的痛苦，不容許他們在安息日得醫治，寧可看見人忍飢受餓，不容許他們在安息日伸手掐麥穗喫，他們以為人是為安息日預備的。他們以為神先設立了一個安息日，以後造出人來吩咐他們去守這個日子，因此人無論受甚麼痛苦、背甚麼重擔，都必須去守安息日的。不過他們「把難擔的擔子捆起來，搁在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。」（太廿三4）患病的不是他們自己，忍餓的也不是他們的兒子，因此他們毫無憐惜的責備別人不守安息日。如今那些教訓人守安息日的不也是這樣麼？他們自己受着別人的供養，用不着去作一般人所做的工，他們在安息日可以不操作。他們全然不體恤那些每日需要為人操作然後才能生活的信徒。這些可憐——也可愛——的信徒要守安息日却守不了，不守又心中痛苦不安，每七日受着一天的痛苦，還需要把他們勞苦得來的錢拿出一些來供給那些把重擔加在他們身上的人。是，我確實知道有不少的信徒每到安息日不但沒有得一點福，反倒受了許多的痛苦。他們為生活的緣故，必須為人做工，同時他們心中又因為不能守安息日受着責備。
他們每到安息日心中特別的痛苦。安息日成了他們受苦的日子，成了他們的重擔。如果他們明白神「定意不把這個重擔加在他們身上。」這個重擔乃是不明白聖經不憐恤人的師傅們加給他們的，他們便可以立時得釋放得自由了。現在我們可以讀那明白神的心意為外邦人作使徒的保羅論到守日的事所說的話了。
「信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。有人信百物都可吃；但那軟弱的，只吃蔬菜。吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為神已經收納他了。你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。只是各人心裏要意見堅定。守日的人是為主守的。吃的人是為主吃的，因他感謝神；不吃的人是為主不吃的，也感謝神。」（羅十四1-6）
這就是新約中一切的書信裏講論守日子的話。雖然這裏未曾明說這「守日」是守安息日，但我們看使徒在書信中對安息日總是絕口不談，在這裏却提到守日的事，而且他說：「有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。」我們揣測這裏所說的是守安息日的事，總不至於有甚麼錯誤了。當使徒傳道的時候外邦的教會中有些人在沒有信主以前一向是喫素的。（中國就有許多這樣的人）及至他們信主以後，仍是不敢喫肉，可是又有些信徒信百物都可喫。他們說肉是神賜給人喫的，當然可以喫。保羅論到這事怎樣說呢？他說「吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為神已經收納他了。」那時候外邦教會中也常有猶太的信徒因為素來守安息日的緣故就說安息日是聖日，遠超過其他的日子，但那些外邦的信徒却說日日都是一樣。保羅怎樣判斷這事呢？他並沒有責備那些不守日的人，他也未曾禁止那些守日的人守日，他只說：「只是各人心裏要意見堅定。」他不禁止猶太的信徒守日（他自己是猶太人，他當然守日）。他也不勉強外邦的信徒去守日，正如同他論到割禮的事說：「有人已受割禮蒙召呢，就不要廢割禮；有人未受割禮蒙召呢，就不要受割禮」（林前七18）一樣。這段經文裏所講的與使徒從耶路撒冷寫給外邦教會的那封書信裏所講的是相同的道理。這也就是書信裏關於守日的教訓。
必有人說：「使徒行傳裏不是屢屢記載保羅在安息日進入猶太人的會堂去講道，這豈不足證明他守安息日麼？」是一點不錯，保羅一定守安息日。不用看這些記載就能知道保羅守安息日，他是猶太人，他受過割禮，他必須守安息日，不然他就是違背神和他們與他們的祖宗所立的約。我一點不疑惑保羅是守安息日的，而且我確信保羅遵守神給以色列人的一切律法。但就是這個保羅同着巴拿巴從耶路撒冷帶了一封書信去訪問外邦的教會，告訴他們說：「聖靈和我們定意不將列的重擔加給你們。」保羅守安息日的事不足證明外邦的教會必須守安息日罷。
還有人要問說：「主耶穌不是明明說過，學生不能高過先生麼？我們的主在世上的日子守安息日，他的門徒也守安息日，路加福音廿三章記載那些女徒們在耶穌被埋葬以後，預備了香料香膏，在安息日便遵着誡命安息了（5-6）。這不都是我們的榜樣麼？你怎麼說我們不必須守安息日呢？」是，主耶穌確是守了安息日。他「生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。」（加四4-5）他不但守了安息日，而且他也受了割禮。（路二21）他的門徒也都守了安息日，因為他們都是猶太人，都是神從埃及為奴之家領出來的人的後裔。他們當然要守十條誠，要守安息日，他們當中的那些男子也都當受割禮。如果你說他們所作的我們也應當作，那樣我們也當效法他們受割禮了。不但如此，他們也遵守了摩西的律法書中所寫的，我們也當效法他們去遵守那些律法麼？說也希奇，有些人果真教訓信徒必須遵守律法書中的一些條例——特別是關於食物的。
不錯，舊約和新約裏面那些關於生活行為方面的教訓都是我們必須遵守的，但那些關於儀式禮節飲食日期的律法却是只給以色列人的。教訓外邦的信徒必須遵守那些律法，便無與於勉強他們入猶太國籍。我們因信作了神家中的人已經夠了，我們不需要再入猶太國籍。我們更不當把神未曾加在外邦信徒身上的軛加在他們身上。
那樣基督徒不可守安息日麼？不，不是不可，乃是不必須。基督徒不但可以守安息日，而且守安息日確實有很多的好處。如果沒有好處，神就不為以色列人設立安息日了。人的身體在長期的工作以後需要休息。不然，他們要軟弱、要患病、要早早衰殘。做六天工，休息一日，足可幫助人解除身體的疲勞。比這個更重要的，就是他們可以利用這休息的時間特別親近神——祈禱、讀經、敬拜、領受屬靈的福祉。能這樣作的人確實是有福的。在舊約中有話論到敬畏神的外邦人說：「還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人——就是凡守安息日不干犯，又持守他約的人。我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。」（賽五六6-7）
保羅在羅馬書十四章裏講論守日的事的時候，未曾教導信徒必須守日，但他也未曾禁止信徒守日。他只說「各人心裏要意見堅定」。如果有的信徒願意守安息日，不守的人應當尊重他們，不可加以輕看及批評。同時那些守日的也不可判斷那些不守的人，說他們犯了罪，說他們不順從神，甚至咒詛他們。自然如果神吩咐外邦的信徒必須守安息日，那樣我們就一點不敢改變這個命令。但神並未曾這樣說，誰有權柄這樣說呢？神設立安息日本來是要使人藉着祂得福，若是我們勉強那些不能守安息日的人去守安息日，便是把他們所擔不了的擔子放在他們身上，他們未曾因着安息日得福，却先因着安息日受了苦。那豈是神的意思呢？
基督徒不但有守安息日的自由，就是神給以色列人其他的律法如果有人願意採擇實行，也未嘗不可以，不過他們却沒有權柄拿這個當做道理教訓人，告訴人都必須這樣做。例如有的信徒看了關於潔淨的食物的條例，願意不再喫那些不潔淨的食物，他有不喫那些食物的自由。但他却不可拿這個當做道理教訓人。我個人不喫豬肉，但我却不能教訓別的信徒說絕對不可喫豬肉。因為那些關於食物的條例是給以色列人的，不是給外邦教會的。
神有沒有把甚麼關於食物的條例給外邦教會呢？有，那就是使徒行傳第十五章中記載的那封書信裏所寫的三件事——禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜。我們只能——而且也應當——教訓基督徒不可喫祭偶像的物、不可喫血、不可喫勒死的牲畜——因為裏面有血。如果我們在這三件事以外，再講其他舊約中所載關於食物的條例，便是越出神的教訓以外了。
把基督徒是否必須守安息日這個問題解決了以後，我們現在要談守第一日（俗稱禮拜日）的事了。說起來真可嘆！我國的基督徒至少有一半以為禮拜日就是安息日。（我曾做過若干次測驗足以證明這件事）我從年幼便常到禮拜堂去聚會，又在教會學校裏讀了十一年書，從十四歲就作了基督徒，而且是一個熱心的信徒，在這些年內一向以為禮拜日就是安息日。當我二十歲那年在一個學校教書在一冊英文讀本裏念到“Sunday is the first day of the week.”（譯成中文就是星期日是七日的第一日）我覺得奇怪得很。我想安息日不是七日的第七日麼？怎麼這本書竟說是第一日呢？我一點不知道星期日（俗稱禮拜日）並不是安息日。我拿着這一冊英文讀本去見一位西國牧師求他為我解釋一下。經他為我詳細解釋以後，我才明白星期日乃是七日的第一日，星期六才是聖經上所說的安息日，我在各地遇見的在這事上與我同樣糊塗的信徒真難數算有多少。
上文我們已經說過，把十條誠掛在禮拜堂裏教訓信徒必須守安息日已經是不合理了，如今有一件比這個更講不通的事，就是十條誠上明明寫着「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華——你神當守的安息日。」；教會的牧師却告訴信徒說第一日（禮拜日）不可做工，他們還給第一日起一個名字叫「基督徒的安息日」。他們說從耶穌復活以後神便將安息日改到第一日，所以基督徒在第一日應當完全安息，無論甚麼事工都不可做。
許多很敬虔的傳道人也這樣講，但如果我們用心查考聖經，絕不會找出一段經文能夠證明這種道理。聖經中沒有一句話說第一日是安息日，更沒有一句話說基督徒在第一日甚麼工都不可做。這完全是人的遺傳，却被許多信徒認作毫無疑義的真理。當然有許多信徒因着守第一日得了許多的益處——身體的休息和屬靈的進步——同時也有許多信徒因着這種教訓受了許多本來不必受的痛苦——要守這日子事實不容許，不守心中又感覺不安，以為自己犯了罪。講必須守第一日與講必須守第七日雖然日子不同，但把一樣擔不了的擔子放在許多人的身上却是相同的。我曾見過不少熱心的信徒因為接受了必須守第一日的教訓，每逢到這一日心中便受着責備和痛苦。他們為別人做事，事實不容許他們在這一日不做工。在做工的時候心中又不得平安，因為他們以為他們是在那裏犯罪。每七天中間他們過一天痛苦不安的日子。守日的好處他們沒有得着一點，守日的痛苦他們却受到不少了。
守第一日的難處在西方比較還少得多。因為守這日子的事在那些地方已經有了一千多年的歷史，多數的人在那一天都停工休息。在中國就完全不同了。除去少數維新的地方以外，大多數是每日一樣做工的。就拿我國一般的商店工廠說吧，一年三百六十五天，只有舊曆新年有幾天的休息。如果你要教訓在這種商店工廠裏面做事的信徒守日，那只有叫他們辭掉他們的事工，不然他們是絕對無法去守的。豈只商店工廠呢，在中國的社會裏，除了一小部分能獨立營生活的人以外，凡給別人做事的人除去辭事以外，就不用想能完全守日。就連那些每星期日放假的機關裏每隔幾個星期日還必須值一次日，別的地方更不用說了。
如果教導這些信徒守日，除去加增他們一些痛苦不安以外，是不會有甚麼其他效益的。可是西國傳道的人最注重守日的事。他們很少明白中國社會的狀況和中國人的生活情形。他們全然不顧到中國人守日的困難。他們告訴中國信徒說不守禮拜日便是犯罪，結果弄得這些信徒要守是不守了，不守又心裏不安，日期一長，他們的心靈便因被壓制而受了虧損。使徒尙未曾教訓教會必須守安息日，他們却教訓教會必須守禮拜日，這是多麼不合理的事啊！
不過我們應當注意我們認為不可的事乃是不當教訓人說必須守日子（安息日或第一日都在內。）我們却不當反對任何守日子的人和守日子的事。我們在上文已經說了，如果有人做得到，每七日之內取出一日來（第七日或第一日或其他的日子，一日辦不到半日也好），放下一切的工作使身體得着適當的休息，並善用這一日的光陰敬拜神、親近神、思想上面的事，一定是與心身有補益的。
人做有益的事，怎可加以反對呢？不過如果一個人自己做了一件有益的事，便一點不顧到別人的困難，勉強別人也這樣做，並說凡不這樣做的人便是犯了罪，因此使人受到許多的痛苦，這便不合真理了。自然守日子的事如果是神的命令，我們也不能顧到這些困難便不去講可是現在我們已經清清楚楚證明了神未曾吩咐外邦的教會守日子，既是這樣，誰有權柄再這樣講呢？
我們看見嚴謹守日的人大多數都是敬虔的聖徒（守第七日的和第一日的都在內），這也不足為奇。一個人如果不是為討人的喜悅，也不是為飯碗，乃是為敬畏神的緣故去守日子，這個人一定是願意親近神、順服神的。因着他這樣守日子，多有親近神的機會，他也必定會越來越敬虔。因此我們不但不可批評反對這些人，倒應當尊重他們，敬愛他們，但如果他們教訓人說基督徒必須守日子，不守日便是犯罪，我們就不能不說明這種教訓與聖經的教訓不合了。
不過我們也不能說所有嚴守日子的人都是敬虔的聖徒。法利賽人守日子比甚麼人都嚴謹，但他們却是主耶穌最反對的人，因為他們只注重這些外表的事，却忽略了敬虔的人生和真實的愛心。他們注重神所設立的安息日，却忽略了那位設立安息日的神並神所愛的人。因此主耶穌責備他們假冒為善、捨本逐末。在今日的教會中我們也可以看見相同的情形。有些人很嚴謹的守日（有守第七日的，也有守第一日的），可是他們的人生一點也不敬虔。他們在安息日禮拜日甚麼工都不作，但是他們却開口辱罵人、批評人、咒詛人、定人的罪、向人發怒、使人傷心、使人絆跌。
他們嚴守七日中的一日，但其餘的六日他們却貪財、縱慾、偷竊、殺害、嫉妒、仇恨、舞弊營私、利己損人，只因為他們嚴謹的守安息日或禮拜日，他們便以為自己是最敬虔的聖徒，是神所最喜歡的人。他們不但不知道在神面前認罪悔改，他們還在那裏批評那些不守安息日或禮拜日的人。他們就是今日的法利賽人。他們需要贖主耶穌所給法利賽人的那些嚴重的警告。
最後我們當注意，守日子或不守日子、喫甚麼或不喫甚麼，這都是小事，最重要的乃是敬虔聖潔的人生並對神對人所存真實的愛心。注重別的事物都會走入歧途，惟有注重這兩樣事的總不會發生不良的結果。也就是因為這個緣故，我們在新約各卷書裏看不見甚麼關於外表、儀式、日子、飲食的教訓，惟有那些關於敬虔的生活和愛心的教訓却是觸目皆是。如果我們所講的和所行的都與聖經中的教訓相合，我們便不會陷入甚麼錯誤，也不會把別人領到錯誤裏面了。
1940.6.12
